商品別名 |
無當(dāng)圣母,趙公明,斗姆元君,太上老君 |
面向地區(qū) |
全國(guó) |
產(chǎn)地 |
河南 |
包裝 |
木盒包裝 |
尺寸 |
3厘米~6厘米 |
加印LOGO |
可以 |
適用場(chǎng)所 |
家居 |
送禮對(duì)象 |
其它 |
制作工藝 |
雕刻 |
無當(dāng)圣母與無生老母
我們看到"治世無當(dāng)老母"的字樣，這個(gè)老母實(shí)際是指驪山老母。這不禁懷疑，莫非在當(dāng)時(shí)的民間，將驪山老姆又稱為無當(dāng)老母？也就是說封神演義的無當(dāng)圣母來實(shí)指驪山老姆？ 然而在尋找其他能夠證明在明代民間，驪山老姆既為無當(dāng)老母的證據(jù)過 程中，又發(fā)現(xiàn)了其他線索 在明代成化年間，產(chǎn)生了一個(gè)民間宗教：羅教，教主名叫羅夢(mèng)鴻，此人 綜合佛教的心性論，道教的道體論，形成該教的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，羅教創(chuàng)造出一位新的神明： 無生老母。生老母創(chuàng)造出天地日月、兩儀四象、五行八卦和世界萬物，后她又創(chuàng)造出“人根老祖”伏羲和女媧。 這位神明在后來的民間宗教，也被作為主神。更為重要的是，無生老母在民間也受到廣泛的信仰。
然而，此無生老母是羅教的概念產(chǎn)物，沒有歷史淵源，但是，他為了 宣道的方便常用的“譬法”中已經(jīng)暗示出“祖即是母”的轉(zhuǎn)化可能。我們 看到，大談“諸佛母，藏經(jīng)母，三教母，無當(dāng)母”的羅教經(jīng)卷，正是《巍巍泰山深根結(jié)果寶卷》的《一字流出萬物的母品第四》。 在這里，我們又看到了“無當(dāng)母”的字樣由此可見，在民間信仰中，有無生老母“無當(dāng)母”的說法，小說中，又有驪山老姆“無當(dāng)老母”的自詡，對(duì)比之下，也許是無生老母的民間信仰。對(duì)《封神演義》產(chǎn)生了終的影響，從而塑造出了“無當(dāng)圣母”這樣一個(gè)形象。
黎山的原型是無生老母，無生老母的神話構(gòu)建參考了女媧傳說，所以才形成了黎山圣母與女媧有關(guān)的問題。
黎山圣母在無生老母時(shí)期，初也承擔(dān)了造人的傳說，后來演變成了一只母猴的形象，在探索修行之路的過程中率先變化為人身，故稱原人；鑒于這些都是明清時(shí)代發(fā)生的事情，我們不排除這種改造過程受到西方傳教士帶來的進(jìn)化論觀點(diǎn)影響。
無當(dāng)圣母神像 趙公明 斗姆元君 太上老君 三清祖師佛像制作廠家
鄧州市云峰佛像雕塑廠 10年
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